莆仙戏《团圆之后》介绍

陈仁鉴

《团圆之后》导读

陈培仲

生长在封建家庭、从小耳闻目睹封建礼教罪恶的著名戏曲作家陈仁鉴，一直有一个宿愿：“写个戏捅一下封建礼教的心脏。” 《团圆之后》正是他以自己的心血浇铸成的利刃，以其犀利的锋芒刺向封建制度，其思想的深刻和艺术的圆熟，在当代戏曲作品中是罕见的。这个震撼人心的大悲剧与他执笔改编的优秀喜剧《春草闯堂》，堪称当代戏曲作品中的双璧，同为 “化腐朽为神奇”的杰作。

陈仁鉴 （1913—1995），福建仙游人。生前曾任福建省戏曲研究所副所长，中国戏剧家协会理事、顾问，省政协第五届委员。他一生经历复杂、遭遇坎坷，屡受磨难。从1949—1978年间，蒙受种种不白之冤，长期身处逆境。但他以不屈的精神和顽强的意志，坚持戏曲创作。一生共创作60多个剧本，绝大多数都曾搬上舞台，为我国戏曲事业做出了重大贡献。从他身上，充分体现出 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈子精神。其作品有 《春草集》、 《陈仁鉴戏曲选》、《陈仁鉴戏剧精品集》多种。《团圆之后》还被收入 《中国新文艺大系戏剧集》、《中国当代十大悲剧集》、《中国戏曲精品》等多种选集中。

《团圆之后》，亦名 《父子恨》，是根据莆仙戏传统剧目 《施天文》改编的。描写叶婉娘与表兄郑司成相爱，暗结珠胎，怀孕两月后被贪财慕势的父兄强迫嫁给施家。婚后夫死，叶氏与郑司成旧情难断，暗中往来，共同教子施佾生 （即原本中的施天文）成名。佾生得中状元，为孀居的母亲请旨旌表，以彰贞节。叶氏被置于尴尬境地，决心与郑司成断绝往来。正值送郑出房之际，恰被过门三朝的儿媳妇柳懿儿撞见，叶氏羞愧自缢。施佾生恐真情败露，不仅母誉家风不保，而且有欺君杀头之罪，于是求柳氏承担逼死婆母的罪名。柳被按察使洪如海判处死刑，却被知府杜国忠看出其中隐情，要求重审。佾生被逼走头无路，欲饮毒酒自尽。临饮时见郑司成在母亲灵前哭吊，劝郑将毒酒饮下。郑明知有毒，但痛不欲生，临死前将真情说破。佾生始知毒死的是自己的亲生父亲，悔恨不已，父子相认，同死灵前。官府将柳氏释放，欲将叶氏的 “贞节牌坊”改赐柳氏。柳悲愤不已，撞坊而亡。

原作 《施天文》中，郑司成和叶氏是被批判的 “奸夫”、 “淫妇”，柳氏是被赞扬的 “孝妇”，而杜国忠则是为民伸冤的 “清官”。全剧竭力维护的是封建伦理道德，美化封建制度。改编本反其道而行之。它重新开掘了思想意蕴，颠覆了原本的主题，重新处理了人物关系，将郑、叶、施、柳四人塑造成既有各自弱点，又是心地善良具有正义感的复杂的艺术形象。他们既是封建礼教的信奉者、维护者，又是封建礼教的叛逆者、牺牲者。他们都是封建时代的顺民，只希望平静地生活下去，甚至逆来顺受，俯首认命。但这种起码的正当要求和生存权利都无法达到，不得不以死来抗争。他们置身于由封建皇权、婚姻制度、贞节观念、宗法制度、刑律法令等交织而成的重重罗网之中，无论怎样挣扎都难逃悲剧的命运。例如施佾生本来是封建制度的忠实拥护者，中了状元，踌躇满志，金榜题名，洞房花烛，再加为母亲请得旌表，可谓三喜临门。谁知大祸接踵而来。为求 “三保”（一保祖上家风，二保母亲名节，三保为夫官箴），他恳求妻子承担忤逆之罪，幻想再以状元名分，设法解脱；在无计救妻的情势下，转求杜知府，谁知知府居心叵测，要穷追到底；在走投无路、准备饮酒自杀时，却发现母亲的 “奸夫”竟是 “表叔”；在骗 “表叔”饮下毒酒后，又发现 “表叔”正是自己的生父。最后他大彻大悟，临终时向夫人喊出： “吾父有何罪？吾母岂无耻？”并嘱咐后事：“生身父母须合葬，葬在郑家祖茔里；我身埋在父母侧，墓碑切不刻姓施！”表明他是堂堂正正的郑家子。剧本在层层递进的矛盾冲突中，将施佾生从自负到自责、迷惘、挣扎、愤恨、觉醒、反抗的心理过程，刻画得委婉细腻、真实自然。同样柳氏这个逆来顺受的淑女，在严酷的现实面前最终也觉醒，一头撞死在“贞节”坊上，爆发出强烈的叛逆火花，格外明亮。剧作家摸准了施佾生和柳氏的思想脉络和心理过程，写足了他们主观愿望和客观现实之间不可调和的矛盾，这种地地道道的悲剧构思产生出动人心魄的艺术震撼力。

杜国忠已不是原剧中的 “清官”，而是阴险圆滑、狠毒残忍的伪 “善人”，死心塌地维护封建伦理道德和封建秩序。他确实从专横暴戾的洪如海的刑场上，救出了柳氏，但其出发点不是为民伸冤，而是为了查处 “奸夫”、 “淫妇”，以挽救世风，施行教化，也为了怕皇上的 “旌表”被施家冒取。他要追究状元的欺君之罪，以维护封建纲纪的权威和尊严。他与洪如海是一文一武，一 “善”一凶，其实同是封建秩序的卫道者，同样是以看得见或看不见的方式杀人的刽子手。全剧通过上述人物之间的尖锐冲突，通过两代无辜夫妻的鲜血和生命，深刻地揭露了封建礼教的虚伪性和吃人的本质，在相当深广的程度上和范围内鞭挞了整个封建制度，达到了作者 “予旧制度以毁灭性的轰炸”的创作初衷，产生出惊人的穿透力和爆破力。

在艺术表现上，《团圆之后》的成就同样相当出色。为着把积压在内心的对旧意识的憎恨感情引发出来，陈仁鉴说：“我想把欧洲批判现实主义的深刻观察力，激越而兀突的生死挣扎，人物形象的特殊深刻性、社会性，吸收进我的作品中来，并溶化在我们充满戏曲特点的舞台中去”。的确，该剧新颖独特的艺术构思，惊心动魄的戏剧冲突，深刻细腻的心理刻画， “热”起 “冷”结的情节安排……都有别于旧的已经凝固的老套子，创造出一种中西结合的新的文学样式。即以开头和结尾的设计和处理而言，就不同凡响，足以见出作者的匠心和功力。传统戏曲作品，一般都以 “大团圆”为结局。而该剧一开始则以施佾生中状元、成新婚、请旌表的阖家欢庆、贺客盈门的喜气洋洋的场面开始，而以请旨修建贞节牌坊为中心事件，暗中埋伏了巨大的危机，点燃了矛盾的爆发点，引发出环环相扣的连环爆炸，最终导致施家满门的灭顶之灾。结尾则安排了郑司成、施佾生、柳氏相继而死的悲剧高潮，让他们发出了椎心泣血的控诉和撕心裂肺的呐喊，使他们在这个令人窒息的黑暗王国中，发出一丝反抗的亮色，从而深化了反封建的主题。欢乐的开头与惨绝的结尾遥相呼应，以喜衬悲，更为沉痛。这正是传统编剧法中所说的 “凤头”和 “豹尾”，既漂亮，又挺拔，给人留下了不可磨灭的印象。

《团圆之后》于1957年5月由福建仙游县鲤声剧团在福州首演，由王必庆饰施佾生，王国金饰柳懿儿，反响强烈。1959年夏，该团北上巡演，沿上海、南京、济南等地直到北京，参加建国十周年的献礼演出，一路颇受好评。复旦大学赵景深教授说：“《团圆之后》这出戏使人惊心动魄，写旧礼教的毒害深入人心，很像希腊悲剧。这出戏思想性很强，各报都有好评，有的认为比 《大雷雨》更深刻、更惨痛。……我很喜欢，多少年没有看到这样的好戏了！一开始矛盾冲突就展开了，全剧始终在紧张当中，一个个问题、一件件事、一个个人，接二连三地发生、出现，叫人的心跟随剧中的苦难不断起伏、跳动。……使人联想到莎翁的戏。”赵教授将 《团圆之后》与希腊悲剧、莎士比亚悲剧并提，颇有见地。但也有人持不同意见，认为：“《团圆之后》的改编者，在推陈出新上，推出来的并非无产阶级之新，而是资产阶级之新。这个戏表面上是反封建，实质上是宣扬资产阶级的思想感情。……我认为 《团圆之后》，不但不是好戏，而是个有害的戏”。不同意见开展争鸣是正常的，真理会愈辩愈明。几十年的实践证明：《团圆之后》被不少剧种和剧团移植上演，被香港一家电影制片厂改编为故事片 《同命鸳鸯》，被长春电影制片厂拍摄为舞台艺术片广为传播，被不少专家、教授写入戏曲史和教材，说明它具有旺盛的生命力，经得住时间的考验。