元杂剧《西厢记》王实甫-介绍

〔元〕王实甫 著

董 昕 注释

《西厢记》导读

刘荫柏

《西厢记》杂剧是元代大戏剧家王实甫的杰作。

王实甫，一作 “实父”，名德信，大都 （今北京市）人。生卒年与生平事迹，不能详考。据元人周德清 《中原音韵序》可知，在元泰定甲子 （1324年）秋季之前，就已去世了。而王实甫在晚年作散曲 【集贤宾·退隐】中自述，他已 “身登中寿”，“百年期六分甘到手”，即六十多岁了， “抱孙孙儿成愿足”，虽 “白发青衫”，犹 “潇洒傲王侯”。由此往上推六十年，他应生于1264年之前，卒于1324年之前。据他的作品及有关文献史料，又形成以下两种推测：其一，王实甫 “由金入元”，年辈与关汉卿相若。王国维、吴梅、谢无量持此说，主要据“《丽春堂》杂剧谱金完颜某事，而末云：‘早先声把烟尘扫荡，从今后四方、八荒、万邦，齐仰贺当今皇上’”。是为颂祷金皇而作。其二，王实甫创作活动主要在元成宗元贞、大德 （1295—1307）前后。陈寅恪、王季思持此说，主要据当时《西厢记》上演本末尾语 “谢当今垂帘双圣主”，是祝颂元成宗与卜鲁罕皇后之词。《元史·后妃传》载，卜鲁罕 “元贞初，立为皇后。大德三年十月授宝册。成宗多疾，后居中用事”，“大德之政，人称平允，皆后处决”，故有 “垂帘双圣主”之赞誉。另外，我见明人陆采 《南西厢记序》载，“元初盛行”，上演的是金代董解元 《西厢弹词》，王实甫 《西厢记》杂剧尚未问世，故 “元初四大家”不包括王实甫。大约在元贞、大德年间，《西厢记》杂剧才取代了董西厢的地位，为市井之民倾倒，王实甫当时正任 “都事”之职。贾仲明为其写 【凌波仙】挽词中，说他常出入 “风月营”、“莺花寨”、“翠红乡”，这是元代妓女或艺伎聚集的地方，其中有些是杂剧演员，她们聚集之处，有时即为演出时之 “勾栏”。元朝废科举几十年，有些下层文人组成书会以编剧为生。王实甫曾作南吕 【四块玉】套数，代青楼女友述怀，或许由此可推测他也曾在书会中谋生。从散曲 【集贤宾·退隐】及失牌名 “残曲”中看，他晚年退居林下，将 “是非躲”，“再不把名利侵”，以 “明月清风”为 “伴侣”，将人生幻化看做 “一梦南柯”，在淡漠中渡过余生。据诸本 《录鬼簿》著录，王实甫作杂剧十四种，今存三种： 《西厢记》、《丽春园》、《破窑记》。残存二种：《芙蓉亭》、《贩茶船》。据清代无名氏 《传奇汇考标目》别本第八、十五著录，作传奇二种：《襄阳府调狗掉刀》、《红拂记》，今均无传本，此说又出现甚晚，恐为误植。

《西厢记》，全名作 《崔莺莺待月西厢记》。本事源于唐代元稹传奇小说 《莺莺传》，叙述唐顺宗贞元年间在山西普救寺发生的悲剧。小说中张生是卑鄙、自私的小人，最初贪恋莺莺美色，百般追求，诱骗到手后又遗弃，还骂莺莺是 “尤物”、“妖孽”，并把自己玩弄女性又背弃信义的丑行，说成是 “忍情”， “善补过者”。这种薄幸、卑鄙无耻的行为，正表现了封建士大夫阶层之虚伪本质。小说问世后，在唐人李绅 《莺莺歌》和宋人秦观 《调笑令》中，歌咏莺莺均未涉及“尤物”、“善补过”之谬说。在毛滂 《调笑转踏》、赵令畤 《商调蝶恋花词》中，不仅同情莺莺遭遇，还对元稹文过饰非提出批评。周密 《武林旧事》载有宋代官本杂剧 《莺莺六么》，明人徐渭 《南词叙录》著录 “宋元旧篇”中有 《莺莺西厢记》戏文，“本朝”中有李景云编 《崔莺莺西厢记》传奇， 《元谱南曲九宫正始》称景云 “元人”。宋人罗烨 《醉翁谈录》载有 《张公子遇崔莺莺》话本名目。金章宗时下层文人董解元，采纳市井之人的观点，吸收勾栏、瓦肆说唱文学的优秀成果，以进步民主的思想创作了 《西厢记弹词》，简称 《董西厢》。这种说用散文，唱用宫调，以唱为主的艺术形式对元杂剧的产生有较大影响。它改变了 《莺莺传》中根本性情节，以莺莺和张生 “美满团圆”代替了原来悲剧性的结局，热情歌颂了他们由私恋而婚姻的叛逆行为。他笔下的张生不是负心汉，而是挚情质厚青年，而莺莺也由原先被侮辱、被损害的弱者，变为叛逆的女性，敢爱敢怨。红娘不过是个普通的稍微多事的丫环，而董解元第一个赋予她爱憎分明、见义勇为的性格，使她成为此后中国古典戏剧中最聪明、正直、可爱的女性。他这种创造性编改，给这本来灰黯的故事注入新的血液，使之获得生机。王实甫在继承前人优秀传统的基础上，以他惊人的艺术才华加以创造性丰富、发展，删掉了 《董西厢》中多余的、庸俗的、不合理的情节，如孙飞虎兵围白马寺篇幅过长，张生一度动摇软弱想让莺莺于郑恒，张生与莺莺欢情 “浓盐赤酱”等等，同时增添了许多曲折、动人的细节描写，塑造了典型环境中的典型性格，并用抒情诗人委婉笔调、丰富细腻的情感，绘声绘色地描写出崔张之间一幕幕动人心弦的爱情故事，从此使这一传统题材在 《董西厢》的基础上，又发生了质的飞跃。它像黑暗王国中的一道闪光，照亮了在封建礼教桎梏下青年男女的心，给他们带来一线生机。

《西厢记》是五本二十折五楔子的北曲长剧，其内容比其他一本四折一楔子的北曲短剧复杂、丰富得多，它通过三条线索互相制约，交错展开。一条是老夫人与张生、莺莺和红娘的尖锐冲突，一条是莺莺与张生之间的矛盾冲突，一条是莺莺与红娘之间的误会冲突。张生、莺莺与老夫人之间的冲突，是反对门阀制度、封建礼教、追求婚姻自主的年轻一代与维护封建礼教的家长之间的矛盾，是全剧最主要的矛盾，它有时以明朗方式表现，有时以潜在状态控制着剧情发展，制约着其他矛盾的发展、变化。

过去有些研究者只简单地把老夫人列入反面人物是不妥的。在当时的历史条件下，老夫人不能算是坏人。她与莺莺之间的矛盾，除了反映封建阶级的自私外，也表现了因地位、环境和经历不同的两代人之间在思想上的矛盾，是正常的、客观的、历史的。王实甫匠心独到之处在于把一般家庭生活中比较普遍的现象，以感人的艺术形式强化出来，发人深省。其实老夫人始终是爱护莺莺的，她派红娘为耳目，监视莺莺，是怕莺莺受人诱惑，失去清白之身。在中国封建社会里，女子绝少自由，如笼中鸟，很难跳出时代道德规范的樊笼。女孩子不仅会因一时不慎毁了一生，就是稍有点风言风语，后果都不堪设想。老夫人从权许婚、毁婚，又许婚、又毁婚，既是为莺莺，也是为自己，为家庭、宗族利害关系考虑的结果。老夫人并非险恶之人，她变卦毁婚有她的苦衷，想 “多以金帛相酬”来弥补过失。见张生病重，她心中不安并派红娘来探视，请 “太医去看”病。察知莺莺失身后盛怒 “拷红”，仍不失理智。她再次毁婚，是误认为张生忘义负心，不愿女儿 “与人做次妻”。老夫人与莺莺矛盾的焦点是封建门阀和封建礼教。

莺莺是相国家千金小姐，从小在诗书中、在毫无社交的孤寂深闺中苦度时光。当她在青春年华产生对异性倾慕时，第一个遇到的是风流倜傥又才华横溢的张生，不能不在她少女寂寞心海里涌起春潮，更何况当她身遭劫难时，又是张生挺身相救，遂产生强烈的爱的追求。经过多次接触，她以少女的敏锐观察深信张生是可以依靠的。她不愿错过此良机，造成永生遗憾。特别是在与张生携手共抗封建礼教的斗争中，进一步加深并巩固了彼此间的情谊。她重视感情，觉得它超过一切物质上的需求，所以长亭送别时，当张生自负地说 “青霄有路终须到，金榜无名誓不归”后，她不安地叮嘱，“你休忧 ‘文齐福不齐’，我只怕你 ‘停妻再娶妻’”。在以男性为中心的封建社会里，女人是附属品。不仅在婚姻上不自由，必须遵从父母之命，而男人一旦高显，又常常发生 “婚变”，停妻再娶。莺莺希望真挚不渝的爱情，这是那个时代妇女所幻想、所追求的最高目标。莺莺不但有美丽的容貌，更有美丽的心灵，她像一朵晶莹美丽的奇葩，在艺苑中永不凋谢。

张生的形象是在与莺莺的爱情冲突中，与老夫人干涉与反干涉的斗争中展现出来的。他是带有书生气质的热情质厚青年，是 “志诚种”。王实甫一方面写他在爱情上的志诚、痴情，甚至可笑而又可爱的傻劲；另一方面又描述他对爱情追求的坚定、执着和机敏。这就使他区别于一般 “风流才子”，尤其是 “花花公子”，又不使他流于愚腐。在兵围普救寺时，他急人之难又腹有良谋；在老夫人变卦毁婚时，他借饮酒微醉据理力争，再次展示他的才华。其实他也面临两次大的考验：一是要突破老夫人的防线，二是高中后要巩固自己爱情的防线，不要“见了那异境的花草”又 “似此处栖迟”。正因为张生是地地道道 “志诚种”，才使他的情感、行动与莺莺一样，纯洁真诚，并在广大读者和观众的心中成为真挚感人的艺术形象，闪烁着不灭的光辉。

红娘的形象是在 《董西厢》的基础上进一步塑造的，她天真、善良、爽朗、热情，又聪明能干，乐于助人。她是崔府的家生婢女，奉老夫人之命对莺莺 “行监坐守”。在 “佛殿相逢”、“墙角联吟”中她都劝莺莺尽快离去。在张生初次想借红娘之口表达他对莺莺倾慕时，遭她 “抢白”警告。因此张生和莺莺都曾一度视她为爱情路上的障碍。在老夫人赖婚之后，她出于对老夫人的不满，对张生、莺莺不幸的正义感，积极出谋献策，甘冒风险。她勇敢、机智、幽默的性格，在她同情、帮助张生和莺莺，并对他们的弱点进行嘲笑和批评中，在面对老夫人威严而据理力辩中，一次又一次生动地展现出来，并给人留下极为深刻、生动的印象。

情节是人物性格的历史，细节是人物性格的真实展现，是构成情节的基本单位。《西厢记》成功之处，就在于它注重通过真实的细节描写，塑造典型环境、典型性格，并在错综复杂的几组矛盾冲突中深掘出人物的灵魂，真实反映出时代的风貌。 《西厢记》是极为动人的抒情诗剧，不仅 “铺叙委婉，深得骚人之趣，极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦” （朱权 《正音谱》），堪称 “辞家之雄”（何良俊 《四友斋曲说》），而且语言个性化、形象化，带有不同的感情色彩，并擅长描摹环境、酝酿气氛，在艺术上成就甚高。 《西厢记》抒发了千百年来受封建礼教压抑的青年的心愿，它是有生命的人性战胜无生命的礼教的凯歌、革命宣言、纪念碑。正因为如此，《牡丹亭》中杜丽娘被张、崔故事深深打动，《红楼梦》林黛玉称它 “词句警人，余香满口”，为之神驰。而历代封建卫道士却对剧中思想和情节大为不满，认为它离经叛道。故明、清以来有 《不了缘》、《续西厢升仙记》、《美唐风》之类剧本出现，而周公鲁 《锦西厢》索性让郑恒与莺莺 “大团圆”。从这些抵制、咒骂之中，我们也可看出 《西厢记》清词丽句之中、妩媚的春光之下包含的反封建的火种。

《西厢记》问世后，刻本、评笺本极多，不下百种。明代崔时珮、李日华 、陆采皆有改本 《南西厢记》。今存李本、陆本。后世昆剧演 《西厢记》均用李本。京剧、川剧、蒲剧、越剧、豫剧等剧种都有各自编写的 《西厢记》，其影响可见一斑。

《西厢记》目录

第一本　张君瑞闹道场

楔　子

第一折

第二折

第三折

第四折

第二本　崔莺莺夜听琴

第一折

楔　子

第二折

第三折

第四折

第三本　张君瑞害相思

楔　子

第一折

第二折

第三折

第四折

第四本　草桥店梦莺莺

楔　子

第一折

第二折

第三折

第四折

第五本　张君瑞庆团

楔　子

第一折

第二折

第三折

第四折