元杂剧《单刀会》关汉卿-介绍

〔元〕关汉卿 著

董 昕 注释

《单刀会》导读

刘荫柏

《单刀会》杂剧是元代伟大的戏剧家关汉卿的名剧之一。

关汉卿，号已斋、一斋，误作 “巳斋”、 “己斋”。约生于1234年，卒于1324年之前。里居不确，一为大都 （今北京市）人，二为祁州伍仁村 （今河北安国县）人，三为山西解州 （今山西运城县）人。 《析津志》载汉卿为 “名宦”。《录鬼簿》诸钞本多载为 “太医院户”。可能祖籍山西，流寓河北，长期在大都活动，故有多种说法。关汉卿虽是时代的浪子，但从 《哭魏征》、《陈母教子》等杂剧看，他还是深受儒家思想影响，有匡世济时之志，但由于元初统治者推行民族歧视政策，对汉族知识分子加以排斥、打击，使他无法实现政治理想。在 “世运中否”、“士失其业”情况下，他用杂剧 “陶写我之抑郁牢骚”，写出 “擅绝千古”（《北词广正谱序》）之作，并成为大都玉京书会的首领。他不仅与燕赵才人杨显之等人互相切磋文稿，还与名艺人朱帘秀等交流经验，注重舞台实践。据 《录鬼簿》、《今乐考证》、《元曲选》和 《古今杂剧》等著录，共计作杂剧六十六种。今存十八种，其中最有影响的是 《窦娥冤》、《单刀会》、《拜月亭》、《望江亭》、《调风月》。

《单刀会》，全名作 《关大王单刀会》或 《关大王独赴单刀会》，是关汉卿著名的历史剧。历史剧必须有一定的历史或文学根据，但并不是为古人写文学性传记，更不是为史书做注释，它容许作者在不违背历史真实的基础上进行创造性的发挥，不过不容许毫无边际的戏说。此剧是在有关三国时期正史、野史及民间传说的基础上衍成的。三国故事因其产生距元代甚远，故几经历史潮汐的冲洗变化。晋人陈寿 《三国志》是以魏晋为正统的，因为它统一了中国。陈寿仅称关羽“万人之敌，为世虎臣”，与张飞等同，并不特别尊崇。习凿齿 《汉晋春秋》中，始开 “尊刘”之倾向。至北宋年间，“尊刘抑曹”的倾向有所发展，尤其为市井说话人所采取。苏轼 《志林》载，当时说话人有 “说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快”。自南宋偏安后，因特殊历史环境，于是朱熹 《通鉴纲目》、杨廉夫 《正统辨》从当时的政治需要出发，继承习凿齿之历史观，明确提出 “尊刘抑曹”之说，在社会上出现研究三国的热潮。朱熹 《通鉴》虽据司马光 《资治通鉴》改编，却改变了原书三国鼎峙之论，以南宋比刘蜀，金比曹魏，虽与史实有违，但因是针对当时金兵入侵的历史环境提出的，有一定积极作用，遂为南宋各阶层所乐于接受。整个社会的心理变化，致使有关三国的故事、传说，从思想内容上都大为改观。据宋人罗烨 《醉翁谈录》、孟元老《东京梦华录》等载，宋代已有关于三国的小说、话本。宋元间还有 《关大王独赴单刀会》戏文。宋人谢采伯 《密斋笔记》载： “梨园弟子玉带十有二条，并关羽印。”足见在宋、金时代不仅上演三国戏，而且关羽已成戏中重要角色。元初汉族经历了沦亡之痛，又饱尝民族压迫之苦，“人心思汉”尤甚于南宋偏安之时，对欲兴复汉室的刘皇叔心生敬意。而经常处于哀苦无助的人民，更希望像刘、关、张那样，同生死，共患难，抵御人间之横逆。关汉卿正是在这特殊历史背景下，接受了朱熹等人的历史观，吸收了宋、金的戏曲成果，推陈出新，古为今用，创作此剧的。

《单刀会》中许多情节，与陈寿 《三国志》出入很大。陈书中 《关羽传》并无单刀赴会事，仅在 《鲁肃传》记其大略： “肃往益州，与关羽相拒。肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀俱会”。会上鲁肃据理力争，对关羽 “厉声呵之，辞色甚切”，刘备知理屈 “遂割湘水为界，于是罢军”。南朝宋代裴松之注引 《吴书》为关羽请鲁肃赴会， “诸将疑恐有变”劝阻，鲁肃力排众议会关羽。席间，鲁肃陈说利害，“羽无以答”。从上述两种史料看，关羽并无任何危险，而且受鲁肃批评，无言反驳，显不出大丈夫气概。关汉卿仅取历史一端做由头，因为在剧中隐含宣传以汉族为正统的民族意识，并希望出现一批忠于汉家的英雄人物，恢复已经失去的壮丽河山，遂对原始史料做了极大的改编，以便突出关羽独胆英雄的高大形象，表达自己的复杂感喟。

《单刀会》内容单一，剧情简单，手法独特，不同于一般元杂剧的写法。此剧仅四折无楔子，今存的元刊本和明刊本、抄本还稍有些出入。第一折鲁肃心生三计夺取荆州，向乔国老咨询，乔国老极力劝阻，盛赞关羽英勇，并多次称其为“神道”。第二折鲁肃不死心，又向东吴隐士司马徽咨询，并请其做伴客，被司马徽拒绝。司马徽警告鲁肃蜀汉有军师诸葛亮和五虎上将，尤其是关羽神勇，则“怕您急难措手”，在唱词中也称关羽为 “神道”。第三折据元刊本关羽 “扮尊子”，也就是 “神道”装出场，鲁肃派黄文送 “请书”，他见 “关公英雄一相个神道”，为鲁肃发 “愁”。因关平与众将不安劝阻，关羽 “训子”。他回忆了自己千里独行，过五关斩将的英勇多谋的历史，安定关平和众将的心。第四折是全剧的高潮和结尾，“戏剧冲突”集中在这里表现，关羽只带着几十个名卒，驾着一叶小舟，在大江东去、水涌山叠的壮丽景色中缓缓而进，他回忆起赤壁鏖兵的情景，不禁兴叹，唱出了 【新水令】、【驻马听】两支脍炙人口的曲子，真可与赤壁共江水生色增光了。在宴会上，关羽义正辞严驳斥鲁肃讨还荆州的要求，并机智抢先动手，抓住鲁肃，胁迫他送自己上船，胜利返航。临别时还轻松嘲笑道：“百忙里趁不了老兄心，急且里倒不了俺汉家节。”此剧从开场就反复衬托关羽英勇，称其为 “神道”，至第三折主角关羽才缓缓出场，而且扮 “神道”样，在最后一折还借关羽之口明显点出： “我觑这单刀会赛村社。”故此笔者推测 《单刀会》杂剧是关汉卿为 “赛村社”酬神而作。关羽在生前地位与张飞相似，死后较长一段时间，声名并不显赫。大约在唐代才出现关公显圣的传说，在董侹 《重建玉泉关庙记》已见端倪。宋人张商英 《重建关将军庙记》中，进一步发展了关公显圣灵验之传说。关羽去世后，只追谥为壮缪侯，宋徽宗时先封为忠惠公，后加封为武安王，元代改封为显灵威勇英济王。大约从南宋高宗封关羽为壮缪武安王时，各地便相继建关王庙。宋代起民间有文庙、武庙之设。文庙祭祀孔丘孔夫子，而武庙祭祀关羽关夫子。关汉卿与关羽，同姓又同乡，或许还有点血缘关系，他应乡民或亲友之请，或为显示关姓一族在历史和社会上的尊荣，或为节日娱乐，他创作了这部酬神戏。

《单刀会》突出表现了关汉卿剧作中豪爽的一面，结构简单又恰到好处，在达到高潮时忽然收场，令人在紧张之后精神一爽。明清许多研究者都认为元杂剧“至第四折往往强弩之末”，但此剧独不然，至第四折而强弩发机，收尾甚妙。

此剧对后世的戏曲、小说创作影响很深。如元末明初罗贯中 《三国志通俗演义》小说，明人金成初 《荆州记》传奇，清人周祥钰、邹金生合编宫廷大戏 《鼎峙春秋》，都采取了关剧的内容。而昆曲至今演唱的 《训子》、 《刀会》二折戏，完全继承了 《单刀会》第三、四折的曲文和念白，这是元曲至今演出时惟一采用原本的特例。尤其是北昆在演唱时 “雄劲悲激”（《看山阁集闲笔》），“使人神气鹰扬，毛发洒淅，足以作人勇往之志”（《南词叙录》），显然其中保留了北曲的遗响，极有研究价值。清末民初名艺人王鸿寿编演了三十六出关公戏，其中便有《单刀会》。在汉剧、徽剧、粤剧、秦腔、梆子等剧中均有此剧目。

《单刀会》目录

第一折

第二折

第三折

第四折